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历史唯物主义视野下的“空间化”研究

发布者:孙寅发布时间:2018-05-28浏览次数:230

(本文最初发表于《光明日报》2018年5月15日,第11版)

长期以来,历史唯物主义与空间关系不大:当人们讨论空间问题时,社会历史超出了他们的视野;当人们思考历史问题时,他们很少考虑空间。笔者认为,我们应该从空间与历史的统一角度将空间问题提升为“空间化”问题。

事实上,历史唯物主义所理解的“空间”不是静态的几何和地理概念,也不是主观心理形式或文化象征结构,而是社会秩序的实际建构过程,即它是一种动态的历史关系,因此,“空间化”一词可以更好地反映历史唯物主义对空间的独特而深刻的理解。历史唯物主义的“空间化”包括“两个提升”:一个是将空间问题提升为“空间化”问题;另一个是将“空间化”问题从哲学范畴推广到当代历史唯物主义。功能和核心问题。

从这一点出发,历史唯物主义的“空间化”实际上包括三个基本问题:第一,为什么历史唯物主义面临“空间化”问题。一方面,当代社会现实的新变化要求我们关注空间问题,但传统的历史唯物主义还不足以直接回答这个时代问题,而“空间化”研究是推动这一问题的重要突破。马克思主义哲学的当代价值。另一方面,只有以历史唯物主义为指导,提出符合当代现实的“空间化”理论,才能澄清当前国内外相关研究的困惑,确定当代社会“空间化”的科学方向。 。其次,历史唯物主义如何面对“空间化”问题。在经典马克思主义理论中,存在着“空间化”的隐藏视角;从理论家的第二个国际部分到苏俄马克思主义,再到西方马克思主义,它经历了从历史阶段向强调空间发展的过程;该理论有意识地将当代世界的“空间化”问题提到了一个突出的位置。第三,历史唯物主义和研究的“空间化”问题是什么。从古典逻辑拓宽和翻新的基本理论问题,即基于社会关系生产和再生产的历史辩证法的当代理论建构;当代人类社会“空间化”面临的主要实际问题,尤其是城市化和经济。全球化等重要问题。

对历史唯物主义“空间化”的研究,是对中国学术界对一些西方马克思主义经典思想家的思想的介绍,理解,消解和应用,开辟了当代历史唯物主义研究的新领域和新范式的建设性成果。这也是对中国社会巨大变化的理论意识和无意识的反映。就理论起源而言,自20世纪末以来,中国马克思主义哲学界引入了许多当代西方社会理论的前沿人物和思想,其中,大卫·哈维,曼努埃尔·卡斯特和安吉·菲舍尔被公认为“三个”。 “西方马克思主义空间论”中的“火枪手”。此外,西方现代性和后现代理论的一些更为一般的大师也同时被引入中国,如福柯,德里达,弗雷德里克詹姆森,安东尼吉登斯等;西方建筑领域的一些激进的领导人物,如意大利建筑领域的马克思主义代表塔夫里。此外,早些时候,一群学科,学校和领导人物,以前称为依赖理论和世界体系理论,后来成为反全球化理论,如弗兰克,多斯桑托斯和埃马纽埃尔沃勒。斯坦和阿明也被介绍到中国。最后,最近有代表性的后殖民批判理论受到了葛兰西和福柯,赛义德,霍米巴巴,斯皮瓦克甚至查特吉,杜赞奇等的影响。引起了中国学术界的关注。这些人也有意识地,无意识地从空间角度理解世界,尤其是东方世界的差异化发展。可以说,“间隔转向”是一种普遍意义上的时代和共识,或者是时代精神的共鸣。

历史唯物主义“空间化”研究中的第一个真正问题是城市化。它是资本主义和当代世界“空间化”发展最直接,最具体的地理景观。资本主义发展的经典公式是通过不断积累来扩展和再生产。资本是为追求剩余价值而产生的。生产的目的不是为了生活的需要,而是为了更大的投资,剩余价值成为一个新的。投资。这样,随着时间的推移,一方面,越来越多的积累,另一方面,工人阶级和第三世界人民的消费能力正在下降,导致过度积累,相当一部分剩余资本不能被转移并成为一个搁浅的货币对资本家来说是一件可怕的事情。因为资本只能在运动和流通中生存和增加。在这种情况下,资本主义必须以剩余资本进行投资。资本积累过度积累主要有两种方式:投资未来和投资周边空间。未来的投资包括金融投资,教育投资等。对周边空间的投资是对人们生活环境或人工环境的投资。作为人造环境的投资和生产,资本主义城市化的发展在很大程度上不是基于人类生活的需要,而是基于资本转移或缓解过度积累的投资形式,即资本再生产的扩张或延长流通时间。一种投资形式。换句话说,城市是政府和大企业为消费和投资积累剩余价值,利润和财政收入的一种方式。

历史唯物主义“空间化”研究中的第二个真正问题是经济全球化。从“空间化”的角度来看,经济全球化是世界经济通过发达的通信技术,交通技术,能源和金融日益联系的过程。例如,网络通信技术可以从根本上解决信息传输的传输问题,这可以使整个世界存在。此外,空调和制冷技术的发展可以使一些企业的生产独立于当地的气候和能源。他们可以同时采用分包和子公司流程运作,让某个公司遍布全球。虽然经济全球化是由技术,能源和金融驱动的,但技术的支持以及能源和金融的发展只是促进经济全球化的原因之一。更重要的原因是资本的盈利能力。——资本需要找到廉价劳动力并追求剩余价值的最大化。因此,一方面,技术进步使经济全球化成为可能;另一方面,资本的追求利润性质为经济全球化提供了动力。这是历史唯物主义“空间化”研究的重要组成部分。

从“空间化”的角度解读历史唯物主义思想有利于深化和拓展当前中国道路问题的研究。我们认为,从这个角度看,人类文明发展史是一个不断改进和变革的过程,中国也不例外。中国革命,建设,改革开放的发展,不仅是站起来,发展壮大,不仅是空间重建和创新的过程,也是突破西方自由主义空间控制的过程;中国的发展道路不仅为中国的发展创造了新的空间。新的历史机遇,为社会的人类命运创造了新的文明发展空间。从这个逻辑来看,建立一个人类命运共同体是一个客观需要,以适应世界的多极化,经济全球化,社会信息,文化多样性,并应对人类的多重共同挑战。

中国共产党第十九次全国代表大会的报告将“主要推动建设人类命运共同体”,作为新时期坚持和发展中国特色社会主义的基本战略之一。它体现了中国共产党在发展和发展人类文明空间方面的强烈历史责任和高度使命意识。构建人类命运共同体,向世界宣告中国以最易懂的语言建立人类文明新秩序的计划,也体现了世界人民共同的美好生活愿望。建立人类命运共同体,将最大限度地实现后霸权时代全人类的最大共同利益,促进建设持久和平,普遍安全,共同繁荣,开放,宽容和清洁的世界。这也是在历史唯物主义的“空间化”中批判“旧世界”而发现的“新世界”。习近平总书记在中共中央政治局第五次集体研究中强调,“我们必须坚定不移地扩大开放,促进国际社会分享时代的责任,合作应对经济带来的挑战。全球化,促进经济全球化。“发展更加开放,包容,包容,平衡,双赢的方向,让不同国家,不同阶层和不同群体分享经济全球化带来的机遇,表明中国愿意与国际社会共同努力各国的共同发展。更大的作用肯定会产生广泛而深远的国际影响。

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