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我系赖永海教授在第五届世界佛教论坛上作《佛教与中国文化》发言

发布者:孙寅发布时间:2018-11-01浏览次数:99

2018年10月29日至30日,第五届世界佛教论坛在福建莆田举行。正规澳门赌场_十大网赌网址人文社会科学高级教授,中国文化研究所所长赖永海在会议上发表了主题演讲《佛教与中国文化》。

在历史上,东方的两大文明,即释迦牟尼建立的佛教和孔子创立的儒家,终于通过“一带一路”实现了两汉对接,结果就像习近平主席在联合国教科文组织。:在总部的演讲中指出。 “佛教起源于古代印度,但经过长期的演变,在引入中国后,佛教融合了中国儒家文化和道教文化,最终形成了具有中国特色的佛教文化。对于中国宗教信仰,哲学思想,文学艺术,礼仪和习俗都产生了深远的影响。“

那么,为什么印度佛教会在中国扎根并绽放?它有什么样的水果?佛教传入中国后,佛教对佛教本身的发展和中国古代的思想文化有何影响?这是一个值得我们深入研究的重要问题。

佛教在中国居住的最根本原因之一就是走上了中国化的道路。在学术层面上,中国佛教的特点是,在坚持佛教基本精神的前提下,儒道思想被广泛吸收,外国佛教已成为中国特有的社会历史条件和思想文化。 。中国佛教背景的典型代表是禅宗。

从某种意义上说,禅宗(尤其是能力南宗)已经实现了佛教对中国佛教的中国化的巨大转变。其中最关键的节点是“六次革命”。

“六宇革命”的核心内容是三个。:一个是佛陀的“心是佛”的理论;二是“道是心灵实现”的修身理论;第三是“世界被佛陀解决”的解放理论。这三个人背后有儒家人物。简而言之,慧能南宗思想的最重要特征是在坚持佛心的基础上吸收儒道思想,这种吸收和整合几乎达到了整合的程度 - 所以它现在很难区分哪些想法来自印度,哪些想法来自中国。实际上,这种整合是一种创造性发展的机会。它不仅使中国佛教成为中国传统文化不可或缺的一部分,而且可以用来融合和吸收西方文化。其中的外来文化提供了非常有用的参考。

文化的传播从来都不是单向的,而是更多地体现为双向交流和相互学习。在相互融合的基础上,发展自己,实现彼此。例如,在引入中国佛教之后,印度佛教受到中国传统文化的影响,走上了中国化的道路。另一方面,那些在佛教中成为中国人的人反过来又在中国产生了广泛的学术文化。并且影响深远。佛教对儒家哲学,道家思想以及诗歌,书画等文化形式的影响尤其如此。

以宋明时期为例,宋明时期也被称为“新儒学”。什么是“嵩明新儒学”的“新意”?哲学家先贤曾对此作出评论,曰:“儒佛两用”和“杨儒的解释”;而朱熹对鲁雪的批评被指责为“全是禅”。

在这里,“儒佛”和“杨儒”。它指的是宋明理学所讨论的主题,主要是儒家话题,如人的道德,平等和平等。然而,宋明新儒学所依赖的思维方式是隋唐思想的思维方式。

看看佛教对道教的影响。传统道教“生命沉重”和“永生化是上层”受佛教“中间观”思维方式的影响。 “双方”,“两个被遗忘在智慧境界”,“没有什么不是没有,但没有”,而“四句话,绝对一百个”的中关雪是完全一样的。

北宋后的“全部真理”。进一步吸收佛教的原则和实践方法。 “全真”是一种反传统的道教,关注芙斋斋和仙草丹药,但强调反思和冥想,甚至把禅视为直接探索的源泉,强调心灵的本质为“道路”为达到这个。” “最重要的方法。”一直被视为中国古代文化王冠的诗歌,书籍和绘画受到禅宗的广泛而深刻的影响。例如,曾对中国诗歌史有重大影响的南北朝诗人沉曾志曾经评论过。:“景观的完全重建是古老村庄的壮丽,也是森林的先驱。”分支森林和娱乐都是佛教徒。唐诗中李白,杜甫,白居易的诗歌深受禅宗的影响。:李白有句“盛宴不动,千头发”;杜甫有“寿丰双峰寺和齐丘祖先”的sha ..白居易早年不相信佛教和道。然而,在江州的枷锁之后,他知道自己的职业生涯很艰难。所以他把自己的爱情献给了山水诗酒,并借了乐天送自炼丹,然后崇拜佛教,然后皈依佛教。我自己的话,就是说,“在早年,我直奔过去,我会回到南宗禅。”

另一位受禅宗思想影响较大的唐代诗人是王维。

王维的“摩羯座”,他的诗歌内容大多是空山,绿松,鸟,花,笑,水铃,但表现大多是真实,真实和空灵的和谐。这种诗歌的特点不是把诗歌,论点或才能用作诗歌,而是以“但气质,没有文化”为目的,既微妙又永恒,魅力超然,是平淡而自然,深深植根于人们的心中。月亮印在水的底部。这很难理解。正如诗人严羽在《沧浪诗话》所说,这类诗歌最具特色的是它们“小而迷人”。 “只有吴才是一件好事,但却是一种真正的色彩。”

对于诗与禅的关系,袁浩文有一个画龙点睛,曰:“诗歌为禅增添锦缎,禅宗是诗人切玉刀”。也就是说,禅宗强调启蒙的思维方法是诗歌的工具和灵魂。

中国历史上的绘画和书法与禅宗有着不可分割的联系。从圣王的书,到野草,到苏东坡,黄河谷,与佛教有着非常密切的关系。

更重要的是,书法与佛教的实践方法之间有着非常密切的联系,如杰丁回三。例如,“京”专注于“约束身心”,而“丁”则专注于“专注于心灵”和“智慧”。 “有”优秀和精致“,所有这些都与书法有关。

蔡伟说,“乌蜀,第一次静静地坐着,随意做任何你想做的事,不出口,气不充实,深沉色,如至高无上,那么一切都好。”王羲之说:“民间欲望首先,冷静下来,想想字形,在笔前做出意义,然后再说出来。”刘功权说:“用笔在心里,心是对的。”佛教禅修深刻地理解了这些论点。

至于中国画家与中国画和禅的关系,沉宇在《画尘》中有一个非常直接的解释。他说,:“禅和绘画既有南北派,又有点也在同一时间。文人开山,靖皓,关通,鞠然,董其昌等,慧兰是无穷无尽的,北方是李思舜,赵淦,马元,戴文金,吴小娴等,那天是狐狸,灰尘是尘土飞扬。“

一些绘画理论家也评论了宋代的绘画。:“佛教对宋代绘画的另一个贡献,禅宗的禅修和禅宗的境界以及禅宗的精神境界,使画家不仅了解真相,表达自己的精神,而且也了解真相。所谓的“超级额外形象”。“ “在画家身上,快乐的唐画仍然是法律,宋画仍然是合理的。所谓的统治者应该是禅宗家族的原因,也就是艺术家所谓的魅力。”

简而言之,佛教与中国文化的交流一般是“成年人达到自己”的关系。佛教与中国本土文化在相互融合的过程中发展起来,相互促进。那些中国式佛教已经成为中国传统文化的重要组成部分。因此,如果我们不了解中国佛教,就很难全面深入地了解和把握中国传统文化。

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