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南哲77级系友王庆节教授专访

发布者:孙寅发布时间:2018-12-10浏览次数:10

王庆杰老师,77岁,正规澳门赌场_十大网赌网址教师。他目前是香港中文大学的哲学教授。他的研究兴趣包括当代欧洲哲学,比较哲学,道德哲学和形而上学。最近的着作包括《亲亲相隐,正义与道德两难》,《道德感动与儒家示范伦理学》,《海德格尔与哲学的开端》;由《康德与形而上学疑难》翻译,《存在与时间》(陈嘉莹老师翻译),《形而上学导论》(新翻译)和其他海德格尔的作品。

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这次,Nanzhe Guanwei很幸运地接受了王庆杰教授的专访,分享他的哲学故事。

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老师在40多年前曾在南大正规澳门赌场学习;对于那段南哲求学时光,您有什么记忆深刻的故事?

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王:我是一名77年级的学生。改革开放后,我们恢复了高考。我们是第一批大学生。当时我们非常兴奋,因为我们终于有机会通过考试去上大学了。进入这样一个新时代,第一感觉当然是“新的”。在新时代的开始,我们是这个新时代的第一个受益者,我们也将成为新时代的创造者。第二种感觉是“珍惜”并珍惜学习的机会,因此学习的氛围非常强烈。但是,由于政治运动造成的文化破坏,知识很差。与目前进入大学的学生不同,他们已经拥有非常丰富的知识储备。那时,当我们上大学时,英语是从ABCD的二十六封信中写成的。我们第一天在卧室室友中报告了很多人,其中一人是周文章。周文章先生在进入南大之前从中专毕业,当时非常了不起。我们让他教我们英文字母,从ABCD开始。我现在遇到周文章并开玩笑说他是我的第一个英语老师。你可以想象进入大学后人们的好奇心和学习氛围。

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改革开放开启了知识界的全新氛围,人们求知若渴,尤其是对于新理论、新思想的学习;而在当下这个信息爆炸的时代,知识、理论的生产更新速度让人眼花缭乱,进入正规澳门赌场求学的同学往往会很迷茫,甚至会质疑自己读哲学有什么意义。从您的经验来看,您有什么建议呢?您为什么会选择一直在哲学的道路上走下去?

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王:生活中充满了机会,他们会把你推向一条道路。例如,当我还是个孩子的时候,我参加了考试,并选择进入南京外国语学校学习德语。根据我的个人经验,这是一个特殊的机会。这种经历让我对德国语言和文化更感兴趣。那时,德国给了我们深刻的哲学印象。当然,虽然我没有读过很多哲学书籍,但是听说过黑格尔和康德这样的名字。那时,我觉得德国的历史和文化是深刻而深刻的。它有悠久的历史。后来,我呼吁工人,农民和士兵的理论。由于我对这个理论很感兴趣,当时的领导要我参加为期三个月的理论培训班。因此,我一生中读过的第一部哲学着作是马克思的《资本论》。后来,高考又恢复了,我申请了正规澳门赌场_十大网赌网址。这似乎是个人的选择,但在黑暗中总会有一些关键时刻,正如海德格尔的哲学所说的那样“被抛出”。人们只是在“抛出”的情况下做点什么。规划“仅限。

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那么您为何会走上现象学、对海德格尔哲学产生兴趣呢?

王:在我们大学毕业时,国家研究生系统已经恢复。我们是高考后第一批本科生的第一批研究生。我被引入夏季松先生介绍北京大学,并跟随他的前任老师熊伟到研究生院学习。当熊先生于20世纪30年代在弗莱堡大学学习时,他参加了海德格尔的课程;那时海德格尔是弗莱堡的一位着名教授,受到年轻人的追捧。熊先生当时研究了海德格尔的课程;德国当时需要带一张课程卡。我还看到了海德格尔对熊先生选票的签名。在20世纪40年代回到中国后,他成为中国最早为翻译和传播海德格尔的少数人之一。改革开放后,熊先生招收了研究生,我被录取了。

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改革开放以来,青年人特别着迷于西方文化,哲学和大众思想,特别是存在主义,包括存在主义文学,戏剧,艺术和社会批判。我当时认为海德格尔可以说是存在主义的创始人;当熊先生研究海德格尔时,我想像熊先生那样研究存在主义,所以他做了海德格尔的研究。

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您刚才提到当时年轻人对于西方有一种很着迷的态度。虽然我们在研究中提倡一种“祛魅”的态度,即不以迷恋、追随的方式来进行西方哲学研究,但面对那些非常“迷人”的哲学家,比如海德格尔,这种“痴迷”、追捧的情绪仍会悄然生发。您如何看待这种“着迷”呢?如何在做哲学的时候避免这种狭隘的鼓吹追捧?

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王:那时,年轻人主要沉迷于萨特和加缪的作品,包括一些后现代戏剧;事实上,人们对哲学,存在主义哲学和萨特自己的哲学知之甚少。这方面也是由于大规模翻译工作尚未开始。年轻人很快接受新事物,心中有叛逆的心态;而存在主义哲学本身强烈的反叛意识和批判意识符合年轻人的心理。 “海德格尔热”基本上诞生于20世纪80年代末和90年代初。随着越来越多的海德格尔作品和现象学作品的介绍,每个人都对海德格尔有着特殊的阅读体验。我认为,这种阅读体验一方面来自人们对理论问题的关注,另一方面来自海德格尔的哲学本身,从理论体系,问题的深度,批评的尖锐性到现代社会。可以说它是黑格尔和马克思以来最具影响力的哲学。就我个人的经历而言,海德格尔可以成为继中国马克思之后最具影响力的西方哲学家。一个重要原因是海德格尔哲学的问题意识,这使他成为整个西方现代性的基本价值。社会制度和技术手段已经发起了全面而深入的哲学反思。

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现在很少有人认为海德格尔是存在主义的一部分。存在主义现在被认为是现代主义的一种流派,海德格尔更被视为后现代思想的源泉;它可以追溯到尼采。海德格尔对尼采的批判性解释实际上将自己与尼采联系在一起,形成了后现代主义的谱系来源。你阅读法国哲学,德里达,梅洛 - 庞蒂,列维纳斯,德勒兹,现在马里昂,都与海德格尔的思想密切相关。

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为什么中国年轻学者在过去二十年里对海德格尔着迷,我认为这反映了我们自己的传统文化根源。作为一个西方人,海德格尔重新思考了西方的文化根源和从柏拉图到康德的哲学精神传统。根据利奥塔对后现代概念的理解,后现代主义首先不是指历史时代,而是指重新思考和提出有关“现代性”基本价值的问题。例如,基于它的现代社会生活的基本价值观,如科学,民主,理性,法治,自由,个人,被接受为接受的所有价值,都需要在更基础的层面上受到质疑。我认为海德格尔的哲学就是这样一种精神。他提出的一些人们不能接受的命题,如“科学不思考”和“哲学终结”,都是启发人们思考的问题。当我们谈到海德格尔哲学对中国思想世界的重要意义时,我们应该注意到,自五四运动以来,整个知识界一直在重新思考中国近三千年的思想传统。为什么海德格尔在过去二十年中如此具有影响力与此有关。

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另外,从海德格尔自己的观点来看,我认为海德格尔是一个站在两个时代之间的人物。他不仅是旧时代的批评家和驱逐者,也是预言新时代到来的先知。例如,我们现在谈论“虚拟现实”并将其转化为“虚拟现实”,它具有虚拟幻想的强烈含义。但“虚拟现实”真的是虚幻的吗?这个虚拟世界并非都是英语中的虚幻。它更像是一个逻辑“虚拟”,可能是现实世界,也许比我们所看到的“现实”更真实。如果我们的虚拟世界更真实存在?这完全有可能。如果是这种情况,我们称之为现实世界的面貌将完全不同。海德格尔问题的问题在于指向存在的维度。另一个例子是我们如何理解人。我们现在正在考虑人工智能。尽管我们可以思考并拥有语言,但我们通常认为我们是一种血肉之躯。他被定义为历史存在,或有意识的理性存在。让我们来看看你体内的这些非生物材料吧!将来会添加多少人工智能产品将更加难以预测。看看这款Apple电脑,智能手机,它们真的不属于您的存在吗?如果他们失踪了,你的世界会发生什么?你的自我仍然是“自我”吗?或者想象一下,现代人不用电,不开车,不坐火车,你还在吗?所以“自我”的概念是完全不同的。海德格尔一般不使用“自我”或“主体”的概念,而是使用“此在”。这并非完全不合理。

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所有这些实际上都在打开我们的思想空间。我们如何理解我们的世界以及我们如何理解我们的存在?这是海德格尔的问题。他预见并提出了90年前的这些问题。所以一方面他是旧时代的批评者,另一方面他是新时代的先知。无论细节如何,目前的趋势对所有人来说都是显而易见的。因此,他的思想对我们21世纪的中国和过去二十年的巨大变化产生了重大影响。

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当然,海德格尔在很大程度上受到了胡塞尔的影响;海德格尔在政治上也有丑闻和污点。我不是要为海德格尔辩护,而是继续质疑基本的困难,包括反思他与纳粹的关系。我认为我们研究海德格尔不是为了保卫海德格尔而是为了说好话;但不应满足于做一个简单的政治判断,从旁观者的角度谴责或捍卫海德格尔。关键问题是他为什么这样做?事实上,不仅海德格尔,许多欧洲知识分子也犯过类似的错误。我们应该通过海德格尔事件折磨整个现代性,包括所有现代观念和现代社会生活的本质。同样,我们的中国知识分子犯了很多错误。例如,我们的许多知识分子都受到了迫害,但许多知识分子的迫害者都是知识分子。我们要问的是,这些问题背后的思想根源是什么?

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当你提出这样的问题时,你会注意到海德格尔的一些想法可能会把我们带到非常危险的境地;但是由于这种危险,我们不能忽视那些生物。那些探索深层根源。这些问题可以追溯到整个德国哲学观念,可以追溯到古希腊,亚里士多德和柏拉图。这些问题总能激发我们思考与人类命运和人类界限相关的问题。我认为这是哲学活动的真正方向。我们不仅仅是找一个灵性导师,找到一个信仰,找到一个敬拜之神,而是跟着他们去思考和学习如何提问和提问。我认为这是我们作为哲学研究者应该重视的事情。

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